七个字

我爸爸是一个很有意思的人，他吧，其实挺骄傲的，但特别讨厌别人夸他。每逢有人夸他，他要么面无表情，要么哼哼冷笑一声，好像嘲讽别人似的，或者是嘲讽自己。日子久了，也真就没人夸他了。大家都骂

他。或者对他的存在好像没看见，比如我们一家人说话，如果他不申请，那是没他说话的份的。

anyway，我发现很玩完，最近我好像渐渐染上了他的毛病，就是一听到有人骂我就特精神兴奋。遗传的力量还真是大啊。

然后我妈妈呢，她是一个很喜欢自己夸自己的人，别人夸她她只有50%的快乐，自己夸自己时，她才真的爽了。

所以最后我就变成这样一种状况，特别享受别人骂我，但自己夸自己的双重进行时。

我总结出来了，我的人生就是对这种境界的一再追寻。

最近变化比较大，加班间隙，整理一下：

1）  什么都往好里想。完全不依赖事实根据。

我记得小时候学过一句话：实践是检验真理的唯一标准。

这句话我想明白了，真理是不需要检验的。

2）  总把自己往坏里想。

一旦发现自己是个坏人，并且断绝了做好人的念想。

于是永远断绝了做好人的念想。

3）  爬山有十次，五次不登顶。

比如，下雨啊，累啊，天黑啊，路滑啊。

还有过山门不入的经历。

意思到就好。

4）  有人说：你考虑一下这个问题。我就说：好的。

然后我就不考虑了。

5）  能做到的事我就做了，做不到的事就不做了。

这样一来，我就发现，没有做不到的事。

6）  每次打算生气，就想，生气这事对我有什么好处呢？

后来我就发现，假装生气还是有好处的。

我就怀疑凡有人说，这件事令我很气愤，估计都不真。

我就怀疑，过去我觉得自己没在生气的时候其实是在生气。

7）  我发现我对人说：这件事情其实是这样的… …

其实我根本不知道这件事是怎么样的。

而我对别人说：我不知道这是怎么回事，

通常我知道。

8）  我总是很严肃地和别人讨论问题。

其实我心里一点都不严肃。

9）  我做的梦越来越有启发意义。

基本上，只有在半夜我才是严肃的。

我对大多数人产生了信任。

这反而让我不那么感兴趣。

我越少使用我的心。

它就越柔软。

我越多使用我的大脑

它就越坚硬。

变悲剧为祝福

文/葛培理牧师 

飓风卡特琳娜可能是美国自内战后最大的一场悲剧。灾难过后的情景令人震惊，一方面是混乱、洗劫、枪击及强奸，另一方面却是充满同情怜悯。数以百万计的美国人和世界各国的人愿意伸出援手，因这样的悲剧是人所能想象以外的事。但因着现代科技，我们是可以把悲剧变为祝福。 

我特别为着数以十万因为已发生的灾祸而成为难民的人祷告。这次难民潮可说是我们社会所面对的最大规模的一次。上万的人要经过多年才能回到正常的生活当中，但美国人正表现出他们是世界上充满同情的人。无数的机构、教会及个人，正向这些难民张开他们爱与同情的双手。这是向这世代的人表现神的爱的时刻。 

每当这样的灾难发生时，我们总会问自己，为什么神要容许这样的事发生？我被人问过这无数次，而我要承认我对这个问题未有完全的答案。我记得当我经过佛罗里达州及南卡路连那州的飓风，死伤以万计的印度的飓风，加利福尼亚州及危地马拉的地震等，每一次我都问：“为什么？”两千多年前，圣经中的约伯也问着同一问题，而他所得的答案是：神的作为实在是超乎我们的理解，但神仍是掌权及值得我们所信赖的。在圣经中，罪恶是一个奥秘，有一天我们会完全明白，但不是现在。 

我确实知道的是：神知道我们现在正面对的困境，而且他仍是爱我们、关心我们的神。在受苦与悲剧当中，我们能转向神寻求安慰及所需要的帮助。在这样的情景中，人会有两种不同的反应：或是变得苦涩与愤怒，或是我们会明白我们需要神而愿意在不明白的情况下以信心去信赖神。圣经说：“他医好伤心的人，裹好他们的伤处。”（诗147：3）圣经也应许：“你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；… …因为我看你为宝为贵，又因我爱你”（赛43：2，4）愿这次的悲剧，能使我们每个人晓得我们需要神，更愿意我们能悔改，以信心转向基督，并在他寻到盼望。 

在这个星期，每一时刻，都有百万计的人为在飓风中失去亲人、家园、工作的人祷告。我们的心完全放在你们身上，我们盼望你们知道，我们确实关心你们，且会尽力去帮助你们。 

摘编（自《生活》）

 又一个风潮要来了吧。似乎可以想象得到那些版面，连篇累牍地“反思”，分析评价救灾过程中各路表现和弊病，政府机构如何，红十字会如何，民间社团如何… …我不想对这些评论发表评论，但我… …有些厌倦。 既然是风潮，就会过去。可是灾难不会过去，震动会停止，但是灾难不会过去，它会长久留在经历过的人的生活中和心理上。是人，就会有历史和记忆。这个时候我开始想，作为一个人的我，是否应该长期地慢慢地为这次灾难持续地做些什么呢? 

有哪些是在我能力范围内的，除了金钱，我们是否还可以有别的付出？这种付出的界限在哪里，在什么时候。也许想得太多没什么用处，等待它浮出水面吧，我开始有这种信心，当内心的声音浮现出来，我有可以实施的耐心和坚定。

    大灾后，第一次听先生说从网上得知的消息我哭了。后来我就没有再去主动接触相关的报道，尤其是那些配了音乐的网络画面。我知道自己是一个脆弱的人，容易感同身受的人，我不认为这样过多地接触此类信息对我，对这个事件有什么帮助。先生后来买来专刊，我也是不看的，我主动拒绝别人传递给我的信息。因为我知道两点，第一，这样的事情是不可能感同身受的。所有的灾难都一样。第二，这个时候我最重要的事情是保持自己的身理心理健康，把个人生活过好，家庭生活过好，把工作做好。 

    除了例行的捐款外，我准备单独捐一些力所能及的款项用于灾后心理重建，有一个组织专门筹款印制类似的小册子及单张。是因为看到这篇帖子的启发。我将这个帖子反复看了几遍，还打算再看几遍。   

 心理救援
　　
　　作者：老瞿
　　
　　　　大灾难后的心理援助在中国是一个比较落后的部分，事实上它非常重要，灾难总会过去，但在这个过程中心理受到伤害的话，有可能是一生的阴影。我的采访对象他最近几年都在研究唐山大地震心理创伤，是中国最活跃的心理创伤研究人员。目前，他们正在北京培训专业人员，预计下周上半段会到达成都，在政府的支持下，展开危机干预和实施危机应急管理。
　　　　希望所有参与救灾的人员和志愿者们能够看到这篇文章，避免给自己和受难者带来二次创伤。
　　　　
　　　　到灾区之后－写给地震后救援人员心理救援和自我身心调试须知
　　　　创伤后救援者可取和不可取的行为
　　　　对于受灾群众的心理救援
　　　　当灾难刚刚发生时，在努力去理解和感受灾难幸存者的基础上
　　　　要说：
　　　　• 对于发生在你身上的事情你所经历的痛苦和危险，我觉得感到很难过。
　　　　• 你现在安全了（如果这个人确实是安全的）。
　　　　•我很高兴现在你和我一起在这里。
　　　　•我很高兴你正在跟我说话。
　　　　• 这不是你的错。
　　　　• 你的反应是遇到不寻常的事件时的正常反应。
　　　　• 你有这样的感觉是可以理解的是很正常的，每个有类似经历的人都可能会有的很好的反应。
　　　　• 看到／听到／感受到／闻到这些一定很令人难过／痛苦。
　　　　• 你是不会发疯的。
　　　　• 事情可能不会一直是这样的，它会变得更好好起来的，而你也可以变得更好会好起来的。
　　　　•你的想象会造成一个比事情原本的样于更可怕的现实。你现在不应该去克制自己的情感，
　　　　• 哭泣、愤怒、憎恨、想报复等都是没关系可以，你要表达出来的。
　　　　
　　　　不要说：
　　　　• 我知道你的感觉是什么。
　　　　•我了解。
　　　　• 你能活下来就是幸运的了。
　　　　• 你能抢出救回些东西算是幸运的了。
　　　　• 你是幸运的，你还有其它别的孩子／亲属等等。
　　　　• 你还年轻，能够继续你的生活／能够再找到另一个人。
　　　　• 你爱的人在死的时候并没有受太多痛苦。
　　　　•在她／他死前已过了又好又丰富的一生。
　　　　• 她／他现在去了一个更好的地方／更快乐了。
　　　　• 在悲剧之外会有好事发生的。
　　　　• 你会走出、过来的。
　　　　• 不会有事的，所有的事都不会有没问题的。
　　　　• 你不应该有这种感觉。
　　　　• 时间会治疗一切的创伤。
　　　　• 你应该要回到你的生活继续过下去。
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　
　　　
　　　　对于你自己－帮助者的自我保护
　　　　保护你的感觉：帮助者的自我保护
　　　　地震和其他重大灾难的救援者，常常会出现由于对生还者及其创伤材料的同情和共情，而使作用出现替代创伤，到自己出现严重的身心困扰，甚至心理崩溃。灾场如战场，因此在下到现场，请你务必注意以下问题，及时进行自我调适和帮助，并在必要时寻求专业人士的帮助。
　　　　出现心理崩溃感的征兆和表现：
　　　　•身体反应：易疲劳
　　　　• 体能下降，
　　　　• 由于身心极度疲劳，休息与睡眠的不足，易产生生理上的不适感，例如晕眩、呼吸困难、胃痛、紧张、无法放松等
　　　　心理反应：创伤反应和人际冲突。
　　　　• 与他人交流不畅：亲密感问题
　　　　• 情感迟钝
　　　　•怀疑自己的职业选择
　　　　•绝望
　　　　•感到软弱、内疚和羞耻，感到自己的问题与受灾患者相比微不足道
　　　　• 失去对公平、善恶的信念，愤世嫉俗。
　　　　• 对自己经历的一切感到麻木与困惑。
　　　　•过份的为受害者悲伤、忧郁。
　　　　• 因心力交瘁、精疲力尽而觉得生气，例如对周围人亲友、政府官员、媒体感到愤怒。
　　　　•觉得自己本可以做的更好、做得更多而产生罪恶感，怀疑自己是否已经尽力。
　　　　•由于身心极度疲劳，休息与睡眠的不足，此时容易产生生理上的不适感，例如晕眩、呼吸困难、胃痛、紧张、无法放松等。
　　　　•对于自己也需要接受帮助觉得尴尬、难堪。
　　　　• 感到不够安全
　　　　• 睡眠出现问题，噩梦
　　　　• 集中注意和决策困难
　　　　• 缺乏自制力，愤怒，缺乏耐心，与他人关系紧张。
　　　　• 失去信任感
　　　　职业困扰：耗竭感
　　　　• 怀疑自己的职业选择
　　　　• 绝望
　　　　• 感到软弱、内疚和羞耻，感到自己的问题与受灾者相比微不足道
　　　　• 觉得自己本可以做的更好、做得更多而产生罪恶感，怀疑自己是否已经尽力
　　　　• 对于自己也需要接受帮助觉得尴尬、难堪
　　　　• 过份的为受害者悲伤、忧郁
　　　　
　　　　
　　　　为何会出现这样的问题
　　　　• 缺乏休息制度
　　　　• 工作量过大
　　　　• 缺乏他人的指督导
　　　　• 救援者治疗师有自己的个人创伤问题个人的压力
　　　　• 对自己过高期望
　　　　
　　　　
　　　　
　　　　为了更好地帮助地震灾难的受害者，你应该怎样应对
　　　　确保获得：休息，饮食，支持，表达
　　　　•改变上述危险因素
　　　　• 巩固和完善自身的社会支持系统：与家人和朋友保持联系
　　　　• 同事间相互侪支持，适时地将你的感觉和救灾的经验与同事讨论和分享（如果可能，每天找一个时间救援人员一起分享自己的情绪）
　　　　• 找到放松和娱乐自己的方法，安排好充分的休息和娱乐
　　　　• 定时定量的饮食，不管是不是有胃口
　　　　• 避免不必要的伤害（如果可能尽量不去其他灾难的现场现场）。
　　　　• 注意休息（不要总和受害者或幸存者在一起，每天必须有救援者们单独在一起的时间）。
　　　　• 找到表达自己的方法 :考虑如何更好地谈出你遇到的情况、你做的工作及工作中的遇到的困难报告
　　　　• 与你的同伴相互鼓励、，打气，相互肯定，绝不要相互指责
　　　　• 允许自己有一些负面的情绪，并表达和疏泄出来
　　　　•在需要时，及时提出需要帮助
　　　　
　　　　请您随身携带这份资料，并在未来一段时间内反复阅读并尽量按照我们建议的去做，这会帮助您更好地帮助地震的受害者，并回到正常的生活中来。
　　
　　我们怎样寻求和获得专业的心理帮助
　　　　进一步的信息可以登录中国心理学会临床与咨询心理学专业机构和专业人员注册系统网址http://www.chinacpb.org/，上面有专业心理创伤和灾难心理干预专家的名单。如果条件许可，而且你感觉自己的问题无法自己解决，请考虑找注册系统中的专家寻求帮助。进一步心理咨询和帮助信息可以登录中国心理学会临床与咨询心理学专业机构与专业人员注册系统网址http://www.chinacpb.org/，寻求专业心理创伤和灾难心理干预专家的帮助。

自然与恩典-----与巴特商榷(下)

苏黎世大学神学教授布龙纳回应与卡尔·巴特的争论的稿件

[瑞士]艾米尔·布龙纳  著  马晓秦 译  

四、改教者的教义及其反论 

巴特常常拿出教义史中的一些结论来反驳我的论证，这些结论几乎成了他每一次反驳我的理由。如果有可能论证我的论文中的观点，既不是托马斯主义，也不是新复原教主义，而是与改教的传统教训直接相连，那么，巴特如此激烈的、反驳我的论据，就所剩无几了。当然，仅仅认为巴特主要的、常常使用的唯一论证就是批驳说：“这是托马斯主义的，那是新复原教主义的”，这种观点对于巴特而言，是不公平的。 

我必须承认，证明这一点对于我而言，使我感到耻辱。因为，这对于我而言，真是太简单了。我不能就此一点而写一个关于改教者的自然神学的专论，只要证明我论文中的本质观点是源于加尔文的作品，我就应该满足了。大家将会看到，在巴特所谓的“托马斯主义”或者“新复原教主义”的道路上，加尔文走的比我敢走的位置更远。虽然巴特从来没有在此自然神学的领域中，详细地阐明何为他所认为的“托马斯主义”和“新复原教主义”。因此，我们必须如此详细地阐明我们的判断：如果布龙纳的自然神学是托马斯主义的，那么，这就要求我证明，其实我的论据更多的是来源于加尔文的思想。特别是对于那些一使用“改教”二字，就想起加尔文的人而言。但是，很容易证明，路德在这一方面的观点与加尔文没有本质的区别。在某些问题上，路德甚至比加尔文更“托马斯主义”。在路德宗中，“托马斯主义”中的亚里斯多德的成分更深刻几分；而在加尔文宗中，“托马斯主义”更多地受到了柏拉图主义的影响。其中的差别很明显，在路德和加尔文的作品中，明显地表现出了他们之间的很大的区别与矛盾，这使得我们最好不要涉及他们之间差异的问题。

 要正确地明白加尔文的自然神学，必须常常记住以下的区分：正如我们在上文谈到的，即“自然”二字在客观上与主观上的差别。我们将首先看一看自然神学的客观意义，因为这更加重要。 

“自然”二字，在加尔文的用法里，其意义与现代的用法相去甚远。加尔文的用法源于斯多亚主义的用法，斯多亚主义主导教会的神学直到启蒙运动的时代，斯多亚主义者赋予这个词特别的内含。加尔文用“自然”二字表示原初的创造，迄今为止，此词以下的用法依然清晰可辨，即：上帝创造了所有受造物的形体。这种意义在现代的“自然”二字中的意义里是没有的，现代人认为的“自然”是：客观存在的世界，包括植物、动物、人类的身体，或者是指人类生命发展过程的固定模式、社会的普遍规律、文化和精神生活的规律。因此，自然显得并不与精神和文化冲突，反而是与创造的不一致冲突，同偏离创造的规律相冲突，同专横与不守规则相冲突。 

因此，自然对于加尔文而言，既是本质的概念，又是形式的概念，我们多次看到他这样的表述：教导的自然（natura docet）或默写的自然（natura dictat），对他而言，就是下面的意思：上帝的教导，即上帝的意志，它从创始之时就已经被移植到了世界，即世界中的神圣规律。故此，对于加尔文而言，使用下面的词就是自然而然的事：自然律（lexnatura）,即代表同样意义的“自然的规律”。上帝的意志从创世之时就已经被烙印、移植在所有的存在中，因此，它可以在自然中被识别出来。 

自然的神圣的规律，在更广的意义上，包括了所有的东西。被罪所感染的人，不仅后来在主观上被感染，而且在客观上也被感染。但是，人并没有被罪感染到不能认识上帝的旨意，即眼不能见的自然规律的地步。相反，当加尔文在客观的意义上谈到自然的时候，他认为罪对这种认识能力的伤害，并没有多少。当他更多地把人分出来思考自然时，他认为罪的影响更少，当他更多的考虑到人时，他更是如此说。当讨论到人的中心本质，即人的本核——人与上帝的本质关系时，这种主观性与客观性就合并到了一起。就这一点而言，罪对创造的破坏是很明显的，在这里，罪的破坏甚至与人的统一的本质捆绑在了一起。因此，自然概念的摸棱两可性在这里达到了顶峰。即自然一方面是肯定的，另一方面又是否定的，而且这两个方面又是合一的。加尔文从两个方面都可以说：罪是不自然的，是反自然的；或者，相对于创造和救赎，罪是人的本质的表现。 

自然的概念在神学上很重要，因为人通过自然可以认识上帝。这不是使人混乱的知识，但是，知道上帝话语的基督徒对于此知识几乎没有兴趣。其实正好相反，对于基督徒而言，这种知识也显得相当重要和必要。上帝要求我们认识他手所做的工，并在其中荣耀他。他将我们放入他荣耀的“戏院”，为的是让我们在其中认识、沉思，并将他作为荣耀的主体来敬拜。从人自己，人也可以认识上帝，但是从自然中，人更容易认识上帝。事实上，从人的身上，人可以更特别地认识上帝。最重要的是，从“经验”（experientia），即从上帝的眷顾与看护的恩典经历中，来认识上帝。这“经历”等于是关于上帝的知识，在对上帝话语的信仰中，它并不显得多余，相反，它是对源于圣经的上帝的知识的重要补充。然而，从自然中得到的关于上帝的手与脚，但是并不认识上帝的心。我们可以知道他的智慧和全能，也可以知道他的公义，甚至是他的善良，但是不会知道他赦免的怜悯，不会晓得他愿意与人交通的绝对意愿。然而，这种关于上帝的自然的知识的不完美并不是低估它的理由。即使是那些被上帝的话语所教导的人，也不能不理睬它，而应该去认识它，因为，从其中可以得到极大的帮助。 

《圣经》中的启示与自然中的启示的关系，是双层的，而不是简单的；通过《圣经》的启示，自然的启示被补充、被证明。第一，《圣经》就如同一个“透镜”，即：作为自然启示的放大镜。从另一个方面说，就是通过圣经的启示，上帝在自然中的声音被放大到如此的地步，以至于沉睡的人一定可以听到它，要不然，上帝就不会作这事。第二，《圣经》给我们显明了上帝的心意，这种心意是没有在自然启示中被显明的，至少，自然启示中没有显明上帝最深处的奥秘。然而，《圣经》的启示并没有使得自然启示显得多余。相反，只有通过《圣经》，自然启示才显得有效，只有通过《圣经》，我们才能走向正确的自然启示。 

《圣经》的启示也可以特别地应用在从律法和自然律中得出的，关于上帝意志的知识上。我们知道上帝放在我们理性和良心中的律法。自然律的内容与《圣经》中的规律的内容是完全一致的，然而，《圣经》中的规律，对于人再次去完全明白，过去曾经完善，而现在已经退色模糊的自然律是必要的。但是，加尔文指出，《圣经》中的规律没有其他的作用，只是为了使自然律显得更加有效。因为，自然律就是上帝在创造中的意志。对于规律也是如此，创造与自然中的规律，由于受罪的影响，已经变得模糊了，需要通过基督被重新认识清楚。注意：与创造中的规律一样，自然的规律也需要通过基督被重新认识。一个当代的神学家，却没有成为一个罗马天主教徒，那么，他充其量不过是一个业余爱好者。如果这种认识正确，那么加尔文就是被此论据证明的第一个人。加尔文的伦理学，如果没有了创造中的规律的概念，简直无法想象。在我们处理伦理学的课题之前，让我们再认识加尔文的自然神学中的另一个基本概念：即“上帝的形象“，这一个概念也使得“自然”从客观的意义转变到了主观的意义。 

对于加尔文的人类学（人论）而言，“上帝的形象”这一个概念，乃是基本的概念。加尔文在这个问题上的处理，使得他的神学内在地联系在了一起，这种内在的统一性被清楚地表明出来，在其他的地方，没有几处有此功能。这一个概念首先使得自然神学与启示神学在比较窄的意义上被联系起来。一方面，“上帝的形象”直指基督论，因为，基督是“上帝的形象”的原始样式，即也是人的形象。但是，它更理所当然地指向了救恩论，因为，完全丰满的“上帝的形象”必须通过“修复”（reparatio），通过基督与圣灵而获得“重生”（regeneratio）才可以被认识。加尔文喜欢使用“形象的修复”（reparatio imaginis）来总结只有通过信仰才可能发生完全的“重生”。这两个定义表明，在基督教的神学中，“上帝的形象”这一概念，只是与罪是“形象”的损伤，这一概念联系在一起，才可以被真正的理解。除了人以外，干扰与混乱也曾经存在，并且现在依然存在于自然之中，即存在于上帝所创造的存在次序里，然而，这种混乱与干扰是轻微的。结果，在有罪的混乱中，原初的次序仍然依稀可辨。然而，对于作为创造中心的人而言，人与上帝的个人关系成了问题，罪的扰乱在此处可能是最大的。因为在这里，灵魂或人格的存有，成了人的本质。前者更多的是被用罪的概念所定义，即它是上帝赐给人的、由上帝的形像而来的属性的对立面。这种二元论，这种在人的本质中的冲突，是人之所以为人的特征。 

这样的结果就形成了下面的事实：人仍然真的能够，而且必须作为上帝的形象被讨论。另一方面，形象也必须作为被毁坏、被玷污的形象来加以描述，除了通过基督的救赎以外，这种毁灭与玷污是完全的，是不可挽回的。在此，加尔文竭力与极端的奥古斯丁主义者和路德宗的相关定义进行争论。一个人应该想到，加尔文不可能被怀疑为与伯拉纠主义调情。 

加尔文还避免掉入另一个极端，即佛拉休斯（Flaccius）所说的：原罪是人的本质，或用不同的话表达的同样意思说：“上帝的形象”对于人现在的、存在的定义，是没有意义的。总体而言，加尔文的理解或多或少地意味着我所称之的“形象”的形式方面，但他并没有明确地使用这一术语。 

取而代之的是，与路德一样，加尔文使用了“形象的余痕”这一概念，这其实是一个有些笨拙的概念，因为很难定量。不管这一个概念如何定量，加尔文的意思和用法是严格的、明确的。加尔文认为：“上帝的余痕”这一个概念非常重要。一个人几乎可以说，这是加尔文神学的支柱之一。因为，加尔文将其明确为完全的人性、理性的自然、不朽的灵魂、文化的能力、良心、责任心、人与上帝的关系（即使人还没有得到拯救，处于罪中）、语言、整个文化生活。在此基础之上，他构建了自己的伦理学的相当部分。 

尽管人有罪，人还是上帝创造物中最荣耀的。这是人的本质，这种本质是上帝所创造的，它并没有因为人的罪而被完全去除。人仍然还会显明造物主的意志，这种意志预定了人的命运，这种情况在其他的受造物身上是没有的。正是这“形象的余痕”，使得人可以从其他的受造物中被区别出来，并且使得人显得高于他们。感谢上帝在人的里面，保留的他的形象的部分，这使得即使是堕落的人，也仍然有不朽的灵魂、良心、在其中，上帝的律法不可磨灭地、不可移动地被移植进去。因此，人仍然具有寻靠真理的本能以及认识真理的能力。加尔文不怕将这个“自然之光”（lumen naturale）与上帝的灵直接关联。他特别喜欢在这一个意义上使用第四福音书的序言说：“光（逻格斯之光或者基督之光）照在黑暗里。”一个科学家不论在何处发现了星光闪闪的天体中的神圣的规律，或是一个艺术家无论在何处创作了一件伟大的作品，那么，在那里，他与神圣的真理紧密相连。 

因此，驳斥、谴责人是不允许的。即使是人在罪中，人仍然有尊严，因为，在他的里面，人仍然承有上帝的形象，即使这形象是模糊的、褪了色的。 

神圣的客观因素与人的主观因素，在这一“形象”上体现的不同给了人错误诠释自己的原因。一个人可能会回忆起哈曼关于理性与“形象”之间的有名的误解。“形象”也给人机会，使人产生不切实际的、虚假的推测。即对于只有用超在主义才能正确地理解的东西，给出内在主义的解释，即神圣的创造是否被考虑在内。“形象”表示责任。类似地，“形象”也表示关于上帝的宗教，以及上帝值得接受敬拜的宗教。适当地考虑了这些因素，加尔文触摸到了形式因素与本质因素的差异：“形象”对于让人知道存在上帝是足够的，但是，对于让人知道上帝有着什么样的品性？让人可以寻求到真正的宗教，对于这些，“形象”是不够充分的，达不到如此的地步。因此，对于认识自然里的上帝的任何知识，“形象”有必要性。此时，主观的概念与客观的概念相通。人里面所藏有的“形象”，从主观上而言，就是自然神学的原则，即离开了圣经和基督中的启示，人也可以从自然中获得关于上帝的知识。几乎没有必要说，加尔文常常在自然的主观意义上，把自然作为一个旁题，进而来处理自然神学。因为，这对于我们而言，并无实践的重要性。当我们通过基督获得更完全的认识时，这些变得完全不必要及无效。关于上帝的主观的自然的知识，不仅不完美，而且还常常被错误所歪曲。取而代之的是，基督给了我们真正的自然神学，即在他的工作中所包含的、上帝的真知识。同样地，在他的工作中，他给了我们一个新知识，这新知识超过了所有的自然启示，因此是超自然的。  

这一期的传统体育话题，我们想做“空竹”——本来以为只是天桥把势，没想到一了解，学问大了。

空竹高手躲在市井之中，去拜访的下午，另拣了几张有趣的照片。

晒太阳的鸽子

追风筝的人

等主人的茶壶

有一个时刻，我静静收起心中的花朵，拍一拍身上的尘土。地坛的牡丹开了，清晨看牡丹，因为饱含露水，花朵沉重地擦着地面。用手掌完全地覆盖它，我的心微微地疼痛、收缩，接着是宁静，比喜悦更深刻的宁静。无法表达。 

一会儿要去采访。记下清晨的感受。

义和拳：一言不和就打拳？

2008-04-17 11:00:30　来源: 深圳热线　网友评论 129 条 点击查看
　　义和团虽已是百年前的事情，但义和团的阴影却从未从这个国家的上空散去。在这个时候，重新审视中国曾经走过的那一段真实的历史，无疑是有着借鉴意义的。
对于义和团运动，我相信很多人和过去的我一样知之甚少（确切的说只知道教科书上的几句评语），也不会认为这和自己有什么关系。不过，在现在这个一切都在发生着剧烈变化的年代，回过头去省视一下一百年前那个同样发生着剧烈变化的年代，无疑会对我们产生帮助。就如先哲们曾经预言的那样：历史总是有着惊人的相似。
　　一、义和团的起源在当时的中国能够进入内陆地区的只有传教士，而义和团运动仇恨的一个重要目标正是教会组织。教会在中国吸纳教众引起了当地人的很大不满，这里面固然一部分的原因是因为传教者中间良莠不齐，不过就以几个传教士的能力，又能做出多少伤天害理的事情来呢，为何能够掀起这么一场巨大的排洋风潮？

　　回顾当时发生的“教案”，绝大多数并非利益冲突，而是思想冲突，当时的中国人指责洋人的宗教是宣扬“无君无父”，还有妇女若是信教则被视做“伤风败俗”之事。比如1875年元月，荆州教案，旗营妇女诵经，被其夫逼杀。

　　中国古代文化与西方宗教文化的对立是造成后来仇洋情绪泛滥的根源。除此之外，当时人们的无知和愚昧也是造成这种敌视情绪的重要因素。比如通过自己的想象虚构一些现在看来极其荒谬的“洋鬼子罪行”：

　　（洋）银必取中国人睛配药点之，而西洋人睛罔效，故彼国人死，无取睛事，独中国人入教则有之。……（洋人）能咒水飞符，摄生人魂与奸宿，曰神合。又能取妇女发爪置席底，令其自至。取男童女童生辰粘树上，咒之，摄其魂为耳报神，……甚或割女子子宫、小儿肾子，及以术取小儿脑髓心肝！（《反洋教书文揭帖选》9页）

　　（北京西什库教堂）墙壁，具用人皮粘贴，人血涂抹，又有无数妇人赤身露体，手持秽物站于墙头，又以孕妇剖腹钉于楼上，故（义和团）团民请神上体，行至楼前，被邪秽所冲，神即下法，不能前进，是以难以焚烧。又兼教堂有老鬼子在内，专用邪术伤人，固难取胜，反多受伤。（《庚子记事》28页）

　　在当时广为流传的义和团揭帖中记载了众多类似这样的控诉洋教的文字，经受过现代科学教育的人们不会相信这一套，不过当时的义和团自己也到处开坛做法，人们自然深信不疑。

　　义和团运动于90年代后半期起源于山东和直隶，以“练拳”为名组织起来，攻打教堂，反洋教。1898年10月下旬，山东冠县梨园屯拳民起义，使义和团运动迅速兴起，从山东发展到直隶，并于1900年夏进入北京天津。

　　二、义和团的兴旺如果说这种极端情绪只是在民间的话，那还不至于惹出什么大麻烦。不过很不幸的，这股力量卷入了一场更加巨大的政治斗争之中并被迅速催生成更为可怕的政治运动。

　　光绪二十四年（1898年）戊戌变法失败，慈禧通过政变重新实行训政。但慈禧对于屡屡反抗自己意愿的光绪皇帝仍然非常不满，打算另立新君，不料各国公使都喜欢光绪的开明，联合起来反对，慈禧只得作罢。光绪二十五年十二月二十四日，慈禧召集群臣，宣布封端郡王载漪之子为皇子，再次试图废光绪，两天之后，上海电报局总办经元善等1200余人发电报反对废立，称“各国有调兵干预之说。”慈禧一心要废光绪，但又被洋人打得怕了，就在此时，端郡王向其推荐了义和团，说他们可以到枪不入，不畏洋枪洋炮。

　　义和团原本在山东声势最为浩大，原因就是山东巡抚毓贤纵容当地义和团攻击教会，直到后来他们闯了祸（杀死了洋人），惹的外国公使问罪，清廷才罢了毓贤的官，将其召回京城，改派袁世凯去当山东巡抚。袁到了山东后毫不留情的镇压，当地拳民纷纷逃往直隶京津一带。再说那毓贤到了京城，到处向王公大臣们吹嘘义和团的刀枪不入。当时京城中顽固派势力的代表端郡王、庄亲王和大学士徐桐如获至宝，鼓动慈禧利用义和团来对付洋人。说起这个徐桐，后来鲁迅曾说他“只知道世界上有英格兰、法兰西，却不知葡萄牙、西班牙，认为那是洋人要得太多不好意思了，所以才编出来的”，而这位徐中堂正是后来义和团的实际指挥者。

　　光绪二十六年（1900年）五月，慈禧派军机大臣赵舒翘等前往涿州、良乡宣抚义和团。该月二十日深夜，有人送了一份洋人的照会给荣禄，要求慈禧立刻归政于光绪。二十三日，清廷召开会议，决定宣战。后来慈禧才发现原来那份照会是假的，是端郡王为了让自己儿子当皇帝所使的激将法，但为时已晚。次日德国公使克林德在北京崇文门大街被戕。清军及义和团围攻东交民巷使馆及西什库教堂。二十五日，清廷正式下诏与各国宣战。

　　六月起，义和团大规模进京，其强盗本性才真正暴露出来。抢教民之财物是常事，坐地卖所抢之物亦有之。他们称"所烧皆奉教之家，并未延及良民。"（《庚子记事》第13页）在义和团的逻辑中，凡是信了教的中国人全都该杀。7月15日开始，义和团进攻聚集在宋家河的三千多名教民；三天后陈泽霖又带2500名新军加入；到20日，义和团用炸药包炸毁围墙攻入，杀死了所有做最后抵抗的修女，然后对困在教堂中的1000名男女老少施以焚烧，只有五十人从窗口逃出；加上被陈泽霖带回北京的、被义和团卖为奴隶的、夜间逃出的，只有五百人幸存。

　　义和团把传教士称为“毛子”，教民称为“二毛子”，“通洋学”、“谙洋语”、“用洋货”……者依次被称为“三毛子”、“四毛子”……直到“十毛子”，统统在严厉打击之列。他们经常随便找一家大户人家，指其“里通外国”，然后冲入家中洗劫一空。因为义和团仇视一切育洋人有关的东西，有用洋物者“必杀无赦，若纸烟，若小眼镜，甚至洋伞、洋袜，用者辄置极刑。曾有学士六人仓皇避乱，因身边随带铅笔一支，洋纸一张，途遇团匪搜出，乱刀并下，皆死非命。”甚至有“一家有一枚火柴，而八口同戮者”……对开明官绅，维新派人士，义和团更是明言打杀，要“拆毁同文馆、大学堂等，所有师徒，均不饶放”。

　　由于义和团是“奉旨造反”，其威势无人能匹，他们甚至胆大到冲进紫禁城去捉拿光绪这个“头号卖国贼”，结果被慈禧骂了出去。其他大小官员，外国使节，更是不放在他们眼中。本来洋务大臣李鸿章也是义和团的目标，不过他倒是有先见之明，提前讨了个两广总督的差事避难去了，直到后来慈禧逃出京城之时下旨让他全权负责收拾残局。

　　三、义和团的衰亡义和团的衰亡可以说从一开始就注定了，他们“刀枪不入”的神话在一支临时拼凑起来的约20000人的“八国联军”面前彻底破灭了。可笑的是，八国联军已经打来了，义和团却还仍然热衷于烧教堂、杀教民的运动，甚至于为了保私仇，天津的义和团还从背后攻击正在抵抗八国联军的清军聂士诚部。

　　六月十二日，慈禧调两广总督李鸿章为直隶总督，办理对外交涉。十八日，八国联军陷天津。二十七日，主和派官员许景澄、袁昶奏劾大臣信崇邪术，误国殃民。七月初四日，慈禧将许景澄、袁昶处死。十七日，又将同样为主和派的徐用仪、立山、联元处死。二十日，八国联军侵入北京。次日，慈禧与光绪帝出北京西奔。

　　这场运动最终以签订辛丑条约告终，四亿五千万中国人每人为义和团陪一两银子，同时俄国还趁机占领了东北。

　　四、后世对义和团的看法邹容在其著作《革命军》中说“有野蛮之革命，有文明之革命。”“野蛮之革命有破坏，无建设，横暴恣睢，知足以造成恐怖之时代，如庚子之义和团，意大利加波拿里，为国民添祸乱。”鲁迅在《因太炎先生而想起的二三事》中说：“清光绪中，曾有康有为者变过法，不成，作为反动，是义和团起事……”。

　　蔡元培在1916年说：“满洲政府，自慈禧太后下，因仇视新法之故，而仇视外人，遂有‘义和团‘之役，可谓顽固矣。”（《华工学校讲义》）

　　李大钊在他著名的宣言性论文《东西文明根本之异点》（1918年7月1日）中说：“时至近日，吾人所当努力者，惟在如何吸取西洋文明之长，以济吾东洋文明之穷。断不许以义和团的思想，欲以吾陈死寂灭之气象腐化世界。”陈独秀在发表在《新青年》上的《克林德碑》一文，更是全面分析了义和团运动在五个根本方面反时代潮流的特征，陈独秀最后总结说：“照上列的事实看起来，现在中国制造义和拳的原因，较庚子以前，并未丝毫减少，将来的结果，可想而知。我国民要想除去现在及将来国耻的纪念碑，必须要叫义和拳不再发生；要想义和拳不再发生，非将制造义和拳的种种原因完全消灭不可。现在世上是有两条道路：一条是向共和的科学的无神的光明道路；一条是向专制的迷信的神权的黑暗的道路。我国民若是希望义和拳不再发生，讨厌克林德碑这样可耻的纪念物不再竖立，到底是向哪条道路而行才好呢？”甚至于，闻一多谈到自己从支持国民党到支持***的转变时说，因为蒋介石1943年出版了《中国之命运》一书，要大力弘扬八德四维等中国传统文化，他这样写道：“《中国之命运》一书的出版，在我一个人是一个很重要的关键。我简直被那里面的义和团精神吓一跳，我们的英明的领袖原来是这样想法的吗？五四给我的影响太深，《中国之命运》公开向五四挑战，我是无论如何受不了的。”（《八年的回忆与感想》）

　　可见就在义和团之乱的几十年后，五四新文化运动的思想者们对于义和团的认识有着惊人的相似。

　　五、登上神坛的义和团义和团被美化甚至神话是在文革时期，当时提出了"在甚么场合对义和团采取甚么态度，如何评价其在中国历史上的地位，不仅成了衡量人们是否坚持党的路线的唯一标准，而且更广泛的意义上，成了估量人们是否忠于革命，是否信奉马列主义、***思想，甚至成了评估人们是否对祖国忠诚的唯一标准。"（[美]柯文《有争议的往事：作为历史与神话的义和团》，论文集）

　　《文汇报》1967年4月14日发表的《赞"红灯照"》（《人民日报》4月17日转载）是当时评"红灯照"的第一篇文章，主要的观点就是要保卫文革及其化身红卫兵，而反对头号敌人刘少奇。这篇文章提出了这样的观点，对义和团和红灯照持甚么态度是衡量一个人是真革命还是假革命的试金石。在这一年的4月份，《文汇报》和《光明日报》分别整版刊载红卫兵颂扬红灯照的文章和历史学者整理的义和团史料。当然其中不包括关于义和团降神附体、"呼风唤雨、撒豆成兵、把板凳当马骑、高粱叶当刀"等迷信的东西。

　　在中国近现代史上，论愚昧、偏激的程度能够与义和团相提并论的，也只有文革。在这场破坏性更甚义和团的十年运动中，义和团运动被戴上了“反帝”、“人民运动”等光环，更成为“造反有理”的佐证。

　　六、回首再看义和团由于种种原因，直到现在义和团仍被冠以“反帝爱国运动”的美名。不过，这个“反帝”的头衔实在是太过牵强，因为他们分明就是不分青红皂白的“反洋”，而且是反对一切与洋有关的东西，包括铁路、轮船、电线杆等等。至于“爱国”更是何以见得，光是被他们杀死的国人数量还远在洋人之上，最后还害的中国人又受一次耻辱，说“害国”恐怕更为确切。

　　以今天的观点来看，西方列强既给中国带来了先进文明，同时也用武力侵占了中国人的利益。纵观整个义和团运动，他们从未着眼于收回被占领土等合理要求，他们要求的是彻底拒绝西方文明，完全回到因循守旧的老路上去。相比之下，义和团与文革有着太多的相似之处，同样是平民百姓的极端排外情绪被官方鼓励，并被用于政治斗争中去；同样是用愚昧取代科学；同样是盲目狭隘的民族主义情绪。

　　中国的大门被列强用枪炮打开之后，随之而产生了许多不同的思想。其中一种提倡学习西方先进的东西，包括科学、制度等等，另一种则反对对现状做任何改变，这两种不同思想的代言人就在短短几年中各自登上了一次历史舞台，并且都以失败告终。这两者哪个更先进是不言而喻的，不过直到陈独秀提出引进“德先生”和“赛先生”之后，向西方学习的思想才随着五四新文化运动而广为接受。

　　义和团虽已是百年前的事情，但义和团的阴影却从未从这个国家的上空散去。在这个时候，重新审视中国曾经走过的那一段真实的历史，无疑是有着借鉴意义的。　　 (本文来源：深圳热线 ) 

 历史并没有太多改变,我们今天看到的成功人士也就是从这样一群幼童成长起来;当我们凝视这些老照片时,稍一深思,难免不吃惊:中国的命运就是被这样一些歪着脑袋的小孩子左右着。谁不曾经是孩子呢？俞敏洪、张朝阳、潘石屹张欣，也曾经是类似于这些孩子中的一个，而那些将来将改变缔造中国历史的孩子也许就正在街头与我们不期而遇，擦肩而过。 历史就是这样代代相传，海归的历史也同样，在可见的未来，出国留学，归来报效祖国，改变祖国仍然是青年一代的诉求；融合是人类永恒的主题，只是在我们这个时代，它显得特别重要，在我们这片土地，它常常带有刺眼也是耀眼的光芒。  

之张朝阳

       1998年到2008年，是中国互联网蓬勃发展的十年，无数中国人的生活因为互联网而彻底改变；1997年前后，留学生纷纷回国，“海归”这个词，就是从那时候开始有的。这批留学生回国后大多从事与IT产业相关的职业，很多人的名字已经写在互联网发展的历史上。有些已经淡出人们的视野，有些则仍然活跃。比如张朝阳，比如李彦宏，比如田溯宁，比如张黎刚。

       十年前中国人刚刚开始学会上网，对他们来说，互联网是个窗口，外面有着广阔世界，但这扇窗口怎么打开，打开之后的世界到底有多广阔，普通人把握不好。到2008年，互联网已经覆盖到中国城市人群的主流，人们依靠互联网共享信息，并开始熟练运用搜索引擎。搜索引擎能够帮助人们改善生活，甚至建立新的生活方式，如今中国网民大多承认这一点。但这一切在美国，是1998年就实现的事情。

       整整十年的差距，先不说填补，大部分中国网民恐怕都没意识到这个事实。所以，当1998年，张朝阳回国创立搜狐公司，推出“搜狐”作为第一个属于中国人的搜索引擎，这是一个开创性的举动。搜狐一直占据中国搜索引擎的领军地位，直到google和百度出现。如果张朝阳不是一个“海归”，没有留学背景，很难想象他能将中美两国互联网发展状况结合起来横向考察，从而发现中国互联网当时最缺少的东西。理解互联网对于人们日常生活的重要价值，仅靠短暂的出国考察是不行的。此外，海归背景令张朝阳们相对来说更容易获得国外风险投资人的信任，他们能够较为轻松地获得融资，后期股票上市也相对容易。

      “海归”们回国后，大多数像张朝阳一样，在IT产业的“风口浪尖”开创自己的事业。IT产业的核心是技术创新，它是海归们的资源优势和广阔视野与中国现实的最好结合点。有人说，张朝阳是90年代海归中最成功的人，在他身上代表着那一代海归们的创业精神。

       所谓成功，所谓创业精神，应该是一个天时地利人和的事情。比起80年代海归们，张朝阳们选择回国的时机恰好，回国后投入的领域也恰好，这十年是一个大发展的年代；后来，海归们出国时往往年纪较小，接受西方教育影响深，回国后不能很好地适应国内的环境，限制了创业成功的机率。所以说，张朝阳那一代海归是恰逢其时。

       搜狐走到今天整整十年，这十年来像搜索引擎一样的明星产品，搜狐后来推出得并不多。当互联网发展得越来越快，创新也就越来越不容易。但张朝阳本人仍然坚持生活在台前。他从来不是一个惧怕媒体惧怕面对镜头的人。他很欢迎媒体访问，他登上《时代》杂志的封面，他半裸出现在时尚杂志上，他玩滑板，买游艇，压力大时就和王石去爬山，他调整采访时间的理由可能是“想找一个高纯度无焦虑的状态面对采访”，他说他的自由灵活来源于对瑜伽的坚持练习。在公众眼中，张朝阳由一个最初勤勤恳恳回国创业摸着石头过河的孩子变成了各种令人眼花缭乱的生活方式的游戏者。张朝阳自己说过，搜狐没钱的时候，出镜宣传是他不得已而为之的事情。但在搜狐不断融资，上市，盈利之后，张朝阳依然和媒体保持亲切热络的关系，2008年奥运会即将举行，早在2005年，张朝阳就代表搜狐拿下了奥运会互联网独家赞助商的项目，一个蕴涵无数商机和大大吸引眼球的项目。

你可以说张朝阳很自我，也可以说他很聪明。1964年出生的张朝阳，作为海归名流，他的生活方式已经成为某些人羡慕和模仿的样本。20年前他率先作为成绩出色的清华毕业生出国留学；10年前他率先回国创业把无数中国人整上了网试着用那个叫做“搜索引擎”的东西；又过了10年，张朝阳功成名就，他试图在大众面前营造一种健康时尚的生活形象，而大众也认可了他。张朝阳不是草莽英雄，二十年来他走的是最主流的路线。十年回顾，互联网、张朝阳以及与张朝阳同时代的系列IT精英们，他们的创意和构思改变和推动了中国社会的发展。其中，张朝阳纵使不能说是居功至伟，也是时代进程中一个不能忘却的名字。

第五代海归

之张欣潘石屹

       张欣和潘石屹的结合，是当代婚姻史上最成功的范例。通常来说，一个成功的男人背后应该有一个乐于牺牲奉献的女人，而一个成功的女人背后，很可能空空如也。但张欣潘石屹夫妇做到了双赢。他们的婚姻多年来经受了媒体和公众的轮番考验，从面子到里子给大众看了个遍，人们才心满意足不无羡慕地叹一口气：天作之合啊。

       1994年，29岁的张欣回到国内，当时她在国外长期生活已有15年。她是剑桥大学经济学硕士毕业生，有在高盛集团和华尔街投行的工作经验，年薪百万。她和一个叫潘石屹的男人闪婚，从此在北京也安了一个家。这个潘石屹出身甘肃天水农村，没出过国，31岁已经开始秃顶，并且有过两次婚史，虽说已经自己开了房地产公司，但前途未卜。严格意义上来说，这不是一桩“门当户对”的婚姻。但张欣力排众议地迅速嫁了，事后她自己回想理由，所能说的也就是一句“就是觉得他和别人都不太一样”。

       从此潘石屹的事业节节高升。婚后他们迅速成立了北京红石实业有限公司。从此，他们推出了一系列楼盘：SOHO